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刘晓侠:评新书《是之新说--李继凯“新国学”思想解析》

时间:2018-02-27  聚合网www.wirss.com     阅读:

   如果不可以轻易称某人为思想家,那起码可以称其为思考者。这是笔者读李继凯先生新书《是之新说--李继凯“新国学”思想解析》的最初印象。然而,对于一个有着数千年深厚文化积淀的国度,在当前对“何为国学”之定义尚未统一定论,在当代社会信仰危机、价值混乱、是非混沌称之为“文化断层”的发展阶段,选择怎样的角度与方向去思考呢?李继凯在书中的回答是:不去“以旧说新”的解读(现实中一些所谓国学大师们打着“解读论语”、“宣讲古典”确是实现了名利双收),更不去做“以旧说旧”的灌输(当前一些地方兴起穿汉服、背《弟子规》、颂古诗词实则是一种复古倒退行为),也不去做“以新说新”的说教,而是独辟蹊径的从优秀的传统国学精华思想中吸引营养,给当前社会开展“文化药方”,也就是说传统国学文化必须与时代发展结合起来,不仅必须进行与时俱进的创新,更要充分发挥文化感召、教化、引导、规模的特性,具有务实运用的功能。正如该书封底所言:这是对传统国学思想的创造性解析,是对当前时代文化的“寻根正源”,同时也是浮躁、迷茫、困惑人士不可多得的“心灵鸡汤”与“处世向导”。

  何为国学?李继凯先生在该书自序《当代中国国学之批判---兼论中国传统文化的传承、创新与发展》一文首发此问。当前,中国的学术界对国学之定义尚未统一,称儒学为国学者有之,言治国理政之学为国学者亦有之,注为中国传统思想文化学术为国学者也有之。李继凯先生给出的定义是:国学应该是中国数千年历史积累形成的优秀文化思想的总和。那么,何为优秀文化思想呢?这恰恰是李继凯先生发出的第二问:在长达五千年的历史长河中,中国创造了辉煌的历史,诞生过世界上第一个封建帝国--秦、称霸欧亚大陆的强大帝国--元、经济总量占全球30%的超级大国-清……为什么没落到落后挨打的地步呢?近一个时期,改革开放以来,中国创造世界瞩目的经济发展成就,为什么又会出现当前社会上所谓的“文化断层现象”呢?李继凯先生给出的答案就是国学文化必须要与时俱进的创新。同时,对当前社会上国学文化存在的问题,该文也进行了分析,比如虚无文化猖獗猖狂、封建文化美化泛滥、殖民文化招摇过市、消极文化大行其道、低俗文化价值攀升等等。对此,该文也给出了国学创新发展的方式方法:一要坚持改革;二要扩大开放;三要增加包容;四要产业先行;五要市场引导。

  “世自虚中生,因人而立世;人自天地来,因世立而立。”这是李继凯先生在该书第一辑是之新说。立世篇所做的《立世赋》中的论述。寥寥数语精准的道出了世界与人关系,那就是传统认识中,天地是从虚无中诞生(例如盘古开天辟地),又因为人而成为社会,人也因为社会的存在而存在。这就引出进一步的思考:“无力何以搏于世;无价何以存于世;无搏何以拼于世;无德何以惠于世;无责何以长于世。”解析之:人如果没有力量怎么去拼搏?没有价值怎么生存?没有拼搏精神怎么创造?没有良好品德怎么建设好社会?没有责任担当这个社会怎么会长久?因此,人要想社会上创造出成就,这个社会要想更美好,人必须要有具有力量能力、创造社会价值、具有拼搏奋斗精神、具备良好道德修养、拥有高度社会责任感。《是之新说--李继凯“新国学”思想解析》一书分立世篇、处世篇、创世篇三大篇,每篇分三十六篇供一百零篇,从传统国学中修身、治国、平天下到当前社会中学习生活、创业工作、修身养性、待人接物、治家理政等方面,作者既从传统国学文化中筛选出优秀“基因”,又结合自身处世之准则、心得、经验进行创新创造,形成了在当今社会是非观、价值观、审美观、道德观迷失、丧失的现实面前,可称之为不可多得的“健康精神食粮”与“良好处世向导”。

  对社会发展而言,文化之产生称之为“人化”,曰一切文化都由人来创造;而文化之作用为“化人”,曰通过引导、激励、教化、影响人的思想,进而改变人的行为,从而改变、改造整合社会的目的与效果。文化又不是物质性存在的,可以说是看不见、摸不着的,既不是机械性说教,又不是强制性约束。因此,文化需要引起共鸣、达到共识、实现共尊的目标。这正是读李继凯先生《是之新说》一书的另一个感受,不去做高高在上的指点江山,也不去做脱离现实的遥远呼喊,而是从自身所历、所遇、所感、所悟、所学中总结“人生真谛”、“劝世良言”、“处事箴语”。如“谋事如山,高入云,低扎地,曰顶天而立于地;做事如水,善于变,洼倾力,曰遇势而善转;立世如阳,内生骄,外燃炙,曰燃己而染世;处世如乐,己醉中,陶其愉,曰己乐而乐于人”(《是之新说。立世篇。第一篇》)。解释为:谋划事情既要有高度,也要接地气可落实;处理事情要遇势而变,不能僵化要善于创新方法;人在社会上,要像太阳一样,既燃烧自己激情四射,也要去点燃别人;要懂得去享受工作,不仅自己陶醉其中,也带给别人快乐。再如“无邪欲则刚,无正劳不禄,无正功不获。图小利而损大势,占中利而蚀雄心,贪大利而丧伟志!(《是之新说。处世篇。第壹拾捌篇》),意思是,人没有邪恶欲旺就会意志刚强,没有付出正当劳动不要获取回报,没有正道来的功劳不要贪占。否则就会因为获取了小的利益而损伤到更大的发展,贪占不正当短期利益会腐蚀到自己远大目标,贪图不正当的大利益会丧失自己伟大志向。再如,“莫与小人比德,莫与君子比利,莫与愚者比智,莫与蛮者比力,莫与智者比谋”。(《是之新说。创世篇。第壹拾篇》)。意思是,不要与品德不好的人比品行,不要与君子去争夺利益,不要与愚蠢的人去比智慧,不要与智慧的人去比谋略。社会处世或谋事时,要选择对比的对象,而不是盲目。

  “欲管人者须先管己,欲正人者须先正己;己邪则教无力,己斜则矫无正”(《是之新说。创世篇。第贰拾叁篇》)。笔者认为,这句话可能是对李继凯先生自身的真实写照,作为一个文化研究与传播者,如果没有“管好自己”、“先正己”的“基本条件”,如果没有自身的修炼身心、严于律己,是不可能管好自己,也不会具有“劝世能力”;如果没有高度的社会责任感,也不会对当前社会之发问,当前国学现状之发问;如果没有传统国学文化深厚底蕴,也不会对传统文化中修身、治国、平天下之思想进行与时俱进的创新。总之,读李继凯先生的《是之新说--李继凯“新国学”思想解析》一书,让人感慨之余,引发笔者诸多思考,小到社会组成一份子---个人创业、处世指导,再到人生追求、理想与生存状态的思考,再到被很多人遗忘的传统家庭家风、家训的思考,再到我们这个国家、这个民族未来前途、命运的思考。“当代新论语,处世新世说”,相信读过之后,读者会发出与笔者同样的感慨。

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